書法培訓課堂上老師說過書法家孫過庭的作品主要有三部，分別是《書譜》《草書千字文》《佛遺教經》。《書譜》，唐代孫過庭撰并書。草書，分上、下卷。款署垂拱三年寫記。存紙本墨跡上卷，現藏臺灣故宮博物院。《石渠寶笈》載：卷高八寸五分、橫二丈八尺七分，凡三百七十行。書法二王，筆勢堅勁，后半卷愈益恣肆，唐代竇臮雖有“千紙一類，一字萬同”之評，而明代王世貞稱：“美璧微瑕，故不能掩也。”歷代習草者，多取為范本。此帖又是著名的書法論文，《書斷》、《宣和書譜》等稱之為“運筆論”。而手跡卷首題“書譜卷上”，篇末記“撰為六篇，分成二卷”。

　　宋代以后所傳，僅見三千七百余言，學者多疑有脫佚，近人朱建新考北宋以前論書者所稱引，無一語出于今傳本之外，而論文亦首尾完具，無以復加，故推證應為原文全篇。唯裝裱多次，中間已有斷失，“卷下”等篇失去，故生雜議。兩漢以來論書之作甚多，而此篇言簡意賅，不蹈空疏，委曲切實，于“執、使、轉、用”之際，闡述頗多精義，為故代論書名作。

　　唐代徐浩所撰書法論著。《新唐書》、《宋史》稱唐代徐浩有《書譜》一卷。已佚。

　　清代萬斯同所撰論著。共二十四卷，見楊賓《大瓢偶筆》。清代姜宸英書法論著。程瑤田《書勢·五事》中曾提及之。

　　唐孫過庭《草書千字文》孫過庭三十八歲時所作，通篇以今草書為主，摻以章草，草法上下連接，用筆含蓄不露，功力內在，沉著而飄逸，勁健而婀娜，一氣貫注，筆致俱存，甚為精熟。卷中鈐有唐“龜龍麟鳳”朱文印記、南唐“建業文房之印”及“合同”朱文印記、宋米芾“寶晉齋”白文印記。此卷與唐垂拱三年(687)撰《書譜·卷上》面貌頗不一致，有學者認為非孫氏原作，而是以后的臨仿本。

　　《佛遺教經》又叫《佛垂涅般略說教誡經》、《佛臨般涅拌經》、《佛臨般涅般略說教誡經》。約在公元前248年，佛祖釋迦牟尼在拘尸那城附近的娑羅雙樹下即將圓寂之時，遺囑眾徒。后經阿難、迦葉等徒的整理形成《佛遺教經》而流傳后世。此經2500字左右，言短而意深，佛家精要盡括無余。我國南北朝時代，經姚氏后秦高僧鳩摩羅什(印度人，生于新疆，精通漢文。公元401年即后秦弘始3年，秦帝姚興邀入長安，專譯佛經)譯成漢文，后經唐朝書家孫過庭手書，而成為歷代王朝的內府秘本，到清朝中葉流落士大夫之手后方有刻石傳世。但滄桑變遷，加之戰亂侵擾，原刻石不知所向。從此，孫過庭書《佛遺教經》在國內絕跡。

　　民國初年，中國佛教凈土宗大師夏蓮居居士赴日本講學，意外發現日本佛教界有后秦三藏法師鳩摩羅什翻譯、唐朝大書家孫過庭手書的《佛遺教經》石刻本，細審“秘府”“緝熙殿寶”印鑒俱全，便出資購回。至今國內未見第二本。